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11 瓦解淫念的秘密

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发表于 2019-6-6 10:10:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
【提示】:本文虽然引用了禅宗修证资料,但最后结论对于所有戒友都具有借鉴作用。
      
    戒意淫是成功戒掉淫习的关键,因为淫习是由淫念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习,那么如何观心戒意淫呢?很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。
               元明照生所   所立照性亡
   由于禅宗对于如何观心研究的最彻底,所以我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意淫。戒意淫之初,不妨先对淫念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》的一首偈子:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。”
  “觉海性澄圆”,是由形而上的本体说到我们现在的人生,一切众生觉海的本性,本来清净圆明,这是不二法门。可是怎么找到觉海呢?“圆澄觉元妙”,倒过来,先要把功夫做到圆满、清净,然后悟到了这个本来觉性原是元明玄妙的。
   如何达到“圆澄”境界呢?一切妄念来不要管它,等于大人看小孩一样,不理它,待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到,你越看住妄念,妄念越来,这是什么道理?因为“元明照生所”的缘故。我们这个元明的功能,有照的力量,照到一切妄念,但照久了以后,它也变成妄念了,这是阳极阴生的道理。就如同我们用手电照明,照得很厉害,电力太强了,功能用完了以后,什么都看不见了。有照有用,妄念就如此产生了。
“元明照生所”,看住妄念就是“照”,“照生所”,就是能照的本身(觉性、觉知)生出了妄念(所)。“所立照性亡”,妄念起来了,就是“所”立。“所”立了,就“照性亡”了。妄念形成以后,那个能照的就给盖住了,反过来盖住了本觉。这个道理适用于观心戒意淫。
元明照生所。“元明”是指我们的清净本性、灵明觉知,“照”是灵明觉知生起的功能,“所”是妄念、淫念。“元明(清净本性、灵明觉知)照(观照)生所(淫念),所(淫念)立照性(观照之性)亡”,这句话大家好好体会。
有戒友认为戒意淫的时候,淫念一起,不必管它,等于大人看小孩一样,等小孩跑累了,就休息了,淫念就熄灭了。道理上很对,可是我们能不能做到呢?事实上做起来很困难。你越看住淫念,淫念越来。为什么?因为“元明照生所,所立照性亡”,你看住了淫念本身。
能照的是自己的灵明觉知,所照的是淫念。你是觉知,而不是淫念念头。当你看住淫念的时候,你的觉性慢慢地就迷失在淫念之中了,你的觉性丧失了,你就变成淫念的一部分了,怎么戒意淫?
参话头与观心
  现在我们来深入研究禅宗参话头开悟,以及古代与近代禅师开悟用功的公案,以期对我们戒意淫有所启发借鉴。
   禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期,人心纯朴,参禅单刀直入,直指人心,见性开悟。到唐宋时期,人的慧根渐钝,禅宗采取参话头的方式开悟见道。禅,分为如来禅与祖师禅。例如“禅那”、“止观”、“无所住而生其心”,这都是如来禅。“天龙一指”、“临济四喝”、“云门饼子”、“赵州茶”、“如何是未生以前的本来面目”、“看念佛的是谁”,这些都是祖师禅。古德说:“如来禅好悟,祖师禅难明”。参话头是祖师禅。
参话头也叫做看话头。何谓话头?话就是说话,头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,就是一念未生之际。一念才生,已成话尾。一念未生之际叫做不生,不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”,就叫做看话头。通俗讲,话头就是念头,一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”,看这一念是从何处起来的,就是看话头。
禅师观心公案的启示
  我们研究一下古代禅宗大德雪岩钦禅师的参禅公案。雪岩钦的名字,在《续指月录》上是仰山钦。由于现在戒友的文言文阅读能力有限,原文翻译如下:
“我五岁出家,在师父身边做侍者,有一次听到宾客交谈,便知道了有禅宗参禅开悟、明心见性之事,我对参禅一事信得过,于是便学坐禅。我一生愚钝,吃尽了千辛万苦。十六岁为僧,十八岁到处参访,立志要出来究明此事。我在双林铁橛远和尚会下,严格打七,一天从早到晚只在僧堂中打坐、行香,足不出户庭。纵入众寮或到厕所,袖手当胸,徐来徐往,不左右顾(随时都守戒),目前所视,不过三尺。洞下尊宿(曹洞宗的老前辈),教人参禅看狗子无佛性的话头。只于杂识杂念起时,向鼻尖上轻轻举一个无字,才见念息,又却一时放下着,只默默而坐,待他纯熟,久久自契”。(曹洞宗到了元朝时候,参这个话头为法门。曹洞宗就是这样做的,门下功夫绵绵密密,只要有妄念来,用话头给他一裹,裹到没有话头时,一下放下,空的境界,一定就定很久。)
“我当时忽于念头起处,打一个返观,于返观处遮(这)一念子,当下冰冷,直是澄澄湛湛,不动不摇。”(这段文字就是禅宗观心的路子,对我们戒意淫有极大借鉴作用)。“坐一日只如弹指顷,都不闻钟鼓之声,过了午斋放参,都不知得。长老闻我坐得好,下僧堂来看,曾在法座上赞扬。”
雪岩钦禅师参禅观心的方法是:念头一起,马上回转来找念头,一返观,当下这一念就空了,没有念头了,心境中清清楚楚,干干净净,一点杂念也不动、也不摇。
接下来我们研究一下近代倓虚大师的坐禅观心公案。《影尘回忆录》是倓虚大师的传记,是一本非常好看的书,建议大家读一下。书中记载了近代天台宗祖师倓虚大师的坐禅体会:
有一次,我到谛老那里去请教,顶完礼之后,他老先问:“你用的功夫怎么样?”“没别的!”我说:“最初坐的时候,妄想直起,像海里的波浪一样,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不断,抑制也抑制不住,心里很著急。后来我不抑制它,反而用观照力来观它,观看妄想究竟从何处起,这样一观,妄想就没了,没了又起,起来再观。时间长久,慢慢的妄想就不起了,心里也很恬静很自然了。”“嗯”谛老说:“你算会用功咧!就这样好好回去修吧,以后可以不用再来。”
有一次坐晚二板香,觉得刚盘上腿子不久就开静了,后来经邻单的告诉我,一支大板香,早已坐过了。在这一支香里,虽觉得时间没多大工夫,可是觉得身心很恬适,很如法,有一种说不出来的受用,无形之中,从性地里流露出来两句话,就是:观念念即住,觉妄妄皆真。最初我对这两句话,并不敢认为就是对,后来去问谛老,谛老给印可了。
雪岩钦禅师和倓虚大师的观心方法希望大家仔细体会一下,对于戒意淫很有借鉴作用。
               观心戒意淫的秘密
观心对治淫念,可是心怎么观?很多人并不清楚。禅宗看话头、雪岩钦禅师、倓虚大师参禅观心做功夫的方法,就是对我们如何观心戒意淫的最好回答。
这些禅宗大师的观心方法我们不妨借鉴到戒意淫上来:当淫念一起时,你不要看住淫念,因为你越看住淫念,淫念动得越厉害,根本止不住。当淫念一起时,迅速反观淫念的起处,起来之处,淫念之前头,看这个淫念究竟从什么地方起来的,如此一观,淫念当下冰释。
我们费了大量篇幅讨论观心的问题,终于有了答案。所谓“真传一句话,假传万卷书”,大家只需记住这一句话,就算没有白看本文,这句话也是本文的精华所在:
以观心对治淫念,观的不是淫念,而是观淫念的起处,生起之处!
淫念的生起之处是我们的清净本心。观心,就是迅速返回到淫念的生起之处----清净本心。
观淫念就像抓贼一样,看看淫念究竟从何处来的,又到何处去了?起淫念的是谁?知道自己起淫念的究竟又是谁?能观的是谁?所观的又是谁?当你自己迷失在淫念中的时候,自己的觉念到哪里去了?这样观来观去全是觉照的力量,淫念就没有根了,就成一念觉心了。
结   论
古人云:顺为贱,逆为贵。顺流而下易,逆流而上难。意淫是顺淫念之流而下,是离本逐妄,是贱。戒意淫是逆淫念之流而上,是离妄返本,是贵。
当我们保持觉知时,我们就可以做念头的主人。反之,如果我们失去了内心的觉察,那么念头就会反客为主。你跟着念头跑,你的觉知就会迷失在念头之流里。淫念一起你跟着它跑,你就给淫念注入了无限的生机与活力,而你就是淫念无限活力的背后推动黑手,你变成了淫念的根,结果就会戒淫失败。
观心,就是观“淫念的生起之处”,就是观察你心中的淫念究竟从何处起来的。你如此一观,就让自己一瞬间从淫念中脱离出来(由妄念返回本觉),你一脱离,淫念就失去了根,一瞬间就瓦解了。这就是瓦解淫念的秘密。
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